熙宁七年，大宁端禅师访予于淮南。既见，且言曰：「应端于所居之院新作法堂成。尝闻百丈禅师谓其徒曰：『汝为我开田，我为汝说大义』。应端以『大义』名其堂，不识可乎」？余应之曰：「不亦善乎，若所欲名之也！且若亦尝究大义之说乎？试相为言之。夫所谓大义者，非空非色，非受非想，非行非识，是大义。非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、触、法，非眼界，乃至非意识界，是大义。非无明，乃至非老死，非明尽，乃至非老死尽，是大义。非苦，非寂，非灭，非道，是大义。非常非乐，非我非净，是大义。非檀那，非尸罗，非毗黎耶，非羼提，非禅那、非般剌若，是大义。非须陀洹，非斯陀舍，非阿那舍，非阿罗汉，是大义。非地，非水，非风，非火，是大义。非烦恼，非涅槃，非魔，非佛，非世间，非出世间，非非，非不非，是大义。人宁若复应知不起晏坐，而现大神通，是大义。不离有为，而入大寂灭，是大义」。言未既，禅师起，合掌而立；余亦起，叉手以对之。禅师熙怡微笑曰：「大义尽此矣，请归而刻之，播之远迩，传之永久。使若见、若闻、若书写、若诵读者莫不开迷云、裂疑网，烛昏衢而得照，航苦海而得度，其为利益，不亦溥乎」！余曰：「善」！遂书以授之。堂经始于熙宁三年正月，告成于熙宁六年十月。凡为屋五间，凡施钱二百万。为之檀越者，信士凌茂勤而下二十一人，列于碑阴云。

丛林规范，百丈大智禅师已详，但时代寖远，后人有从简便，遂至循习。虽诸方或有不同，然亦未尝违其大节也。余处众时，往往见朋辈抄录丛林日用清规，互有亏阙，后因暇日，悉假诸本，参其异、存其同而会焉。亲手缮写，颇为详备，目曰《丛林校定清规总要》，釐为上下卷，庶便观览。吾氏之有清规，犹儒家之有礼经，礼者从宜，因时损益，此书之所以继大智而作也。是皆前辈宿德先后共相讲究纪录，愚不敢私以所闻所见而增减之。如前所谓参其异、存其同而会焉尔耳，观者幸勿病诸。咸淳十年甲戌岁结制前二日，后湖比丘惟勉书于寄玩轩。

夫道非言。言以明道也。空非相。相以泯空也。禅师弥天冥符。旷劫传印。出等等。腾非非。适来时也。适去顺也。上自宸扆。下达蒸黎。才仰青莲之光。旋惊白林之会。中书侍郎严公。探秘藏。决词江。洋洋乎文宗。昭昭乎灵迹。伯成殊昧先觉。忝在后尘。糺合偫公。激扬众美。岂翰墨以云朽。将金石以齐固。所谓非六经曷以明夫子也。非四偈曷以晓真如也。凡舍净财者。人具题爵里。于时岁在辛巳五月庚戌十八日丁卯。皇唐开元廿九年也（谨案碑刻严挺之大智禅师碑铭之下题河南少尹阳伯成撰通直郎行河南府伊阙县尉集贤院待制兼校理史惟则书）。

我三十年来，幅巾藜杖，独行独往、独坐独卧、独吟独醉、独往独来古阖庐城。每一至于万寿、承天、虎丘诸禅刹之间，必喟然叹曰：「我生也晚，惜乎不见古尊宿法席隆盛之时」。向者径山、灵隐、天童、净慈、育王、中竺、雪峰、雪窦、蒋山、道场、能仁、东林、仰山、黄龙、开先、百丈、双林、鼓山、大沩、石霜、西禅、保宁、疏山、金山、焦山、何山、夹山、福严、圆通、江心、大慈、华藏，名刹百馀，皆为法窟。大刹禅单近千数，小刹禅单亦不少。凡古尊宿之行道也，一语一默，一动一静，无非举唱向上，巴鼻了当。衲子命根，多有死其心于一坐宴间，而笑骂于佛祖之上者，如在世外，受清净福。自不肯饮酒，自不肯茹腥，自不肯私庖私啖，自不肯私富私居，自不肯傲慢，恣纵所为野气。如一水庵、岳松源、冲痴绝、范无准、观月林、开无门诸老禅，据师位，皆孤硬有恶辣手，皆讲丛林规矩。不许看经看册，不许偶语杂事，昼夜趺坐，密如列笋，尽命参究，咸有觉触，是以颇多龙象，堪以负荷法门。夫何今者炉冷锤轻，不足以煅炼法器，饭粝食恶，不足以供养大众？常住昧于收支，过于撙节，斡衲子□中食为囊橐计、为结托计、为自醉醲饱鲜计，比比皆然。致使十方衲子，东驰西走，竟无可放包参请之地。昔不忧饭，今忧无饭；昔不忧师，今忧无师。江南禅教诸刹，连年遭水遭荒，常住逋讼窘迫，处处闭僧堂并数年，可去者去，不可活者丐借独爨，偷救残命，如失母儿，无所依附。先是三十年来，争夺住持，耗常住，竭私蓄，弄贫买胜，无辜争讼，亦多摧挫费耗，失僧仪落业，共拨因果，大为时俗变坏。江南十方丛林古意，今尽不存，竟无十方本色衲子，处处僧亦皆少，逆料此后法门愈其难矣！世人意马恶业，易于跌荡，后于薙发，背古悦新，竞舞魔怪，叛于正法。我欲痛说，不忍笔之。昔黄面老子尝悬记末法僧门流弊，不幸身亲见此。间有清素纯正办道之士，叱为怪物，骂之「何苦自取桎梏其身」。苦者益苦，颇难于独立，坚抱旧心，固无摇动。彼偷心未歇者，亦从而得志，逞盲辨以当宗乘，笑守古戒为不脱洒，自诳自尊，鼓无明火，入骨爱财，富者愈富，念念谋僧官，买大住持，营私室为俗窟，生亲子为徒弟，业重魔炽，浮于俗人。苦哉！痛哉！绝不念黄面老子正为何事出世，百丈禅师亦何为而作僧堂！爰自少室、曹溪，多居律寺别院，说法尚苟简，杂居无伦；唐代宗末，百丈始发广大心，别创禅居、立法堂、立僧堂，又置十务以处主事者。清规一出，法度咸新，素无蒙堂、无前资、无单寮、无退居方丈、无塔头庵院。其曰禅僧无高下，但依入堂次第，同一堂而处。进则始出位，尽力为众；退则仍屈己，栖身于众。三条椽下，七尺单前，一切不顾，宁肯犯人苗稼，为众所摈笑？又况百丈以前，天下苦无多寺院，而办道之士，多无地栖禅，率是独隐深山穷谷，刀耕火种，而自食其力，身其劳苦，则心不纯一，岂不愿得一单自如，将安其身而远于役，可移其心而专于道？百丈之惠可谓至矣！有志气者，可以安禅，可以共住，可以同参，可以交相淬砺，可以交相鼓唱，可以交相行道。照耀山林，大众群然，一时一一坐破蒲团，我心亦足庆快。我成道，大众不成道，我不愿独先成道；我安，大众不安，我决不敢独安。昔创此僧堂，为大众设，非使我独安于办道也。安其身，所以安其心；安其心，所以安其道。苟不安于道，则不安于心；不安于心，则不安于身；不安于身，则心生万梦，失却自己，何以为佛法栋梁？何以为众生表率？僧固亦人也，为其清净慈悲，了达自心，而得僧之名；若以落须发、披袈裟为僧，九间万椽、百席千单为僧堂，此世间见也。诚不曾闻往昔之时，千岩万壑之中，古尊宿行道之处，万锡飞来，如龙走空，虽现头角，不露爪甲，划破虚廓，别为一道，不涉世人众生行处，万刹日月出没其中，八面风云变化于外，无所之所，不住而住。争奈有目者不能见，有足者莫能入，是谁之过与！倘能饱食终日，无所用其心，恐亦可以消檀施一盂饭，然未广大也。必有大心大士，与大众同生死、同粥饭、同行住坐卧、同开此心本然无尽广大之天，一一尽盖覆三千大千世界，方始与黄面老子吐一口气。何期末法丛林凋零若此，思之骇然，安得不泪下如雨！我老矣，死矣，誓当重出头来，以大力量于无尽无尽百千万亿大众僧海中，推出无量无量劫前古佛，剖开自心无尽广大法门，大告报一一无尽众生尘刹、一一三千大千世界，若是大心大士，便请各各归堂去，快哉快哉！第佛法至此亟矣，必先速得数十人肉身大士，大阐神通，应化天下诸刹，使一切衲子外不坏于一毫贿赂酷虐，内不犯于一尘淫杀贪傲，其不遵黄面老子《遗教经》最后教诲之意者，不得名曰僧，然后却与之论世尊拈花、迦叶微笑之宗风。佛法其兴乎！我今苦告诸佛子，各各逑入大回心三昧。但言之至此，我亦罔知所措，诸佛菩萨宁不动心焉？我遂呕我心中无忱声，而为誓，铭之曰《十方禅刹僧堂记》。

乾明寺者，去郡百里，古曰石门，因敕易之。高山峻谷，虎豹所伏，岐路硗确，人烟夐绝，非志于道者，罔能栖其心也。游宦之徒，羁束利名，虽观其胜绝，而罕能陟其境。道守郡日，知有学者法字守荣，自雍熙三年参寻而至。后安禅之堂，卑隘隳坏，于是发心重构，克坚其志，聚落求化，多历年所。召良工，市美材，迄景德三年始告成，凡五间十一架。春，有学徒慧果，携锡至京，请余识之，将刊于石。乃书曰：自佛法广被，达磨西来，具信根者，求證本源，星居旷野，蔽身草木，衣不禦寒，食不充腹。及正法渐漓，人法替怠，百丈禅师乃营其栋宇，以安老病。迩来禅刹，竞构宏壮，少年初学，恣卧其间。殊不知化缘者劳形苦骨，施财者邀福忏罪，明因果者如卧铁床，若当冤敌。自非朝夕密密，增长圣胎。其次亲善知识者，志求解脱，可以暂容其形，龙神攸护。其或心汩盖缠，身利温煖，不察无明，不知命缩，唯记语言，自谓究竟，韶尽迁谢，坠彼恶趣，丈夫猛利，得不动心者哉？荣公生凤翔虢邑，出家于雍州鄠县白云山净居禅院，大中祥符二年四月八日记。

梁国公讳岘。字某。其先陇西人。曾祖曰吴王。太宗爱子也。父曰信安郡王。元宗之大臣。肃宗之军佐也。公年二十。学道于大智禅师。志深行苦。禅师谓曰。汝当为国家陈力。缘不在此也。自太子通事舍人五迁为魏州刺史。化行河朔。再迁为京兆尹。岁大水。至尊幸温汤。每冬为恒。畿辅进奉万计。公止府县无所献。上知其简亮。益以重之。甸服千里。饥不为害。忠矣哉。权臣所排。出守零陵。再迁御史中丞荆州等五道副元帅。徵为宗正卿凤翔太守。时兵荒之后。两京未复。公为政。人不劳而公赋足。智矣哉。除尚书左丞礼部尚书御史大夫兼京兆尹。公明赏罚而隐人过。下吏不逮。上延威伸。令引自谢。责而慰安之。推德及人。刚柔皆化。仁矣哉。平讼狱刑。察以人情。断以古义。正词匡上。直法伸下。明矣哉。迁吏部尚书平章事。以正直进。以正直退。贬蜀州刺史。迁为御史大夫兼江陵尹节度观察使。入为礼部尚书宗正卿。加黄门侍郎平章事。以道事君。不可则止。可谓大臣欤。行垂益之道。事尧舜之君。公志不申。元元失望。除太子詹事。又历御史大夫礼部尚书。迁吏部。领迁（当作选）江西。改兵部。复命至南阳。诏兼衢州刺史。一州之人。如得父母。永泰二年八月。薨于衢州。一州之人。如绝乳育。天地痛心。朝廷悲怀。赠太子少师。谥曰某。兵部尚书少师。同先父之职。国家孝治。追其世德乎。周之兴也。内有周召。外有伯禽康叔。汉之盛也。东平入辅。圣德巍巍。公为股肱。卫侯之哭柳庄曰。非寡人之臣。社稷之臣也。公可谓社稷之臣欤。夫子称闵子骞曰。孝哉闵子骞。称史鱼曰。直哉史鱼。宣盛德者。一言蔽之。与公游者。咏公之德曰。柱石天下。仪刑缙绅。宋韩房后。惟公一人。公享年五十五。伯兄峘。户部尚书。统江淮。尝与公并为御史大夫。及公之逝。伯季同齿。哀哉。仲兄峄。户部尚书散骑常侍。一门亲贤。继美毕荣。盛矣哉。公嗣子大理司直孝孙。孤女范阳卢浩妻。哀有馀礼。孝因其心。孝矣哉。哀奉世父尚书公之裳帷。自信安归于上都。跣行号哭三千馀里。以大历二年某月日。窆于某原。礼也。夫人河南独孤氏祔焉。夫人某官某之女。以才淑礼法。闻于邦族。公为茂德。崇勋之后。享大名尊位。有令兄弟。有贤夫人。有孝男。有孝女。全美如是。虽古烈无之。

百亿三昧。无非度门。于觉照中。而得自在。过去大士。时惟左溪。傅氏之子。法号元朗。字惠明。其先北地泥阳人。汉魏大族。随晋南度。家于义乌。今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕。贤达相承。世谓居士为诸佛化身。杳不可测。左溪即居士六代孙。梵行之门。宜生上德。母葛氏。梦天降灵瑞。而娠左溪。心静体安。及于乳育。生九年矣。辞家入道。兼综偫言曰。此法门之畎浍也。如意年中薙度。隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒。就会稽印宗禅师商律部。重山深林。怖畏之地。独处岩穴。凡三十年。宴居左溪。因以为号。每言泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。于所居之方。建立精舍。约而不陋。跪忏其间。如来诸大弟子。皆菩萨僧。大迦叶之头陀。舍利佛之智慧。罗喉罗之密行。须菩提之解空。由此四者。皆最上乘。同趣异名。分流合体。舍利佛先佛灭度。佛以心法付大迦叶。此后相承。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧菩提达摩禅师。传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师。今北宗是也。又达摩六世至大通禅师。大通又授大智禅师。降及长安山北寺融禅师。盖北宗之一源也。又达摩五世至璨禅师。璨又授能禅师。今南宗是也。又达摩四世至信禅师。信又授融禅师。住牛头山。今径山禅师承其后也。至梁陈间。有慧文禅师学龙树法。授惠思大师。南岳祖师是也。思传智者大师。天台法门是也。智者传灌顶大师。灌顶传缙云威大师。缙云传东阳威大师。左溪是也。又宏景禅师得天台法。居荆州当阳。传真禅师。俗谓兰若和尚是也。左溪所传。止观为本。祇树园内。常闻此经。然灯佛前。无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。菩萨或以性海度。或以普门化。香象至底。弥楼最高。其馀幽赞不知。充满法界。夫知上法易行。上法难修。上法易證。上法难明。谓左溪为有。则实无所行。谓左溪为无。则妙有常住。视听之表巍巍。左溪因恭禅师重研心法。唯十八种物行头陀教。厥后奉东阳威大师。得最上乘。诠第一义。现声闻像。宏大觉心。大无可名也。偏袒跪膝。奉观音上圣。愿生兜率天。亲近弥勒。殚罄衣钵。严具尊仪。焚香稽首。则舍利降。灵光发。寺非正阳。屋宇凋落。殿移则像毁。财匮则力艰。左溪锡杖指挥。工人听命。如从旧贯。俨若天成。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁。同于壮龄。告门人曰。吾六印道圆。万行无碍。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十六日就灭。春秋八十二。僧夏六十一。四辈号恸。如慕如疑。香花幢幡。雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者。寤告其邻。与之梦协。兜率天者。第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毗已。门人分舍利。起塔于左溪之西源。遵相法也。城邑之人。愿获亲近。分半舍利。起塔于州之东原。申永慕也。左溪僻在深山。衣弊食绝。布纸而衣。掬泉而斋。如缯纩之温。均滑甘之饱。诵经则翔禽下听。洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室。如法界之乐。萧然一院。等他方之游。或问曰。万行皆空。云何苦行。对曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦随尽。又问曰。山水自利。如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中。比大辽廓。至若旱蛙跃流。瞽犬能视。雷云兴而猎者舍弓矢。鳞介绝而渔者坏罾梁。举其倬然。曷可殚载。弟子衢州龙邱九嵓寺僧道宾越州法华寺僧法源僧神邕本州灵隐寺僧元净栖嵓寺僧法开苏州报恩寺僧道尊。皆菩萨僧。开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真杭州灵曜寺僧法澄灵隐寺僧法真明州天宝寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨。纯得醍醐。饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙乐寺僧湛然。见如来性。专左溪之法门。新罗僧法融理应英纯。理应归国。化行东表。宏左溪之妙愿。菩萨戒弟子傅礼王光福等。菩萨惠芽。沾左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈。见请斯文。铭曰。

磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定设。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂望荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼●8B6D。归寂灭城。不住之住。无生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入苍海。青松白日。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。

妙色非相，有相则尊；真谛无言，有言则大。矧夫法身普现，帝网交映，宝月破昏于浊际，静刹植福于沙界，肃五蕴之纷扰，具十善之庄严，惠照倒迷，无一遗者，斯相之尊也。法音赞运，群动无妄。大云秘藏于贝阙，师子敷座于绀宇，摄四大之种性，归一如之总持，解脱障缠，无一悖者，斯言之大也。既尊且大，则有为之教兴，无涯之利显，在乎人天寅奉，王臣护持。尘劫不迁，是曰常住，其斯之谓欤。昭觉寺，成都福地，在震之隅。先是，眉州司马董常宅，旧名建元，其缔构绍嗣之由，具萧相国遘碑悉之矣。唐乾符丁酉岁，为了觉大禅师宴居之所。禅师法号休梦，姓韩氏，京兆万年人。时宣宗兴复象教，乃应诏诵经，对御落采，配终南山之捧日寺。具大戒于律师神祐，悟般若于石霜庆诸，参法要于百丈怀海，契心印于洞山良价。初至洞山，洞山问：「近离何处」？曰：「湖南」。又问：「途中还见异人否」？曰：「若是异人，不涉途中」。价深器之。后领旨寓蜀，始立一大寺，辟甘露门。开堂日，僧问：「净名大士入不二法门，旨趣如何」？曰：「山僧未敢举明」。又问：「若是，即事理不分」。答云：「扁舟已过洞庭湖」。凡言峻机悟，以复如是。时剑南节度使崔公安潜奏改建元，敕赐今额，仍给紫衣一袭，式光宗教。未几，僖宗出狩，驻跸西州，召禅师说无上乘，若麟德殿故事。由是开沃圣虑，握乾纲而不动；运输神力，回天步而高引。玉銮反正而帝眷弥深，赐禅师紫磨衲衣三事，龙凤氍毹毯一榻，宝器盛辟支佛牙一函，布展义之泽也。越明年，王氏建节制两川，于禅师申尊叔之礼，奏锡师号曰了觉大师。及王氏开国，而禅师灭度，享年八十一，僧腊五十一。门人洪福等建窣堵于当寺后庵，以令身归之，谥曰「真隐之塔」。尔后宗派传袭，真风炳然。至今住持大德延美上人，以了觉大禅师为五代祖。上人阳安郡平泉人，姓杜氏，礼本寺怀进大德为出家师，依彦通律师授具足戒。性惟真实，体本虚静，开口无机化，不言而鸥狎。虚怀善应，施不求而谷盈。禅林果熟，薝卜弥香，觉苑地灵，黄金争布，作大利益，须非常人，美公之谓欤！兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛穧，岁入千耦，并归寺廪，与众共之。有舟航大贾输流水之钱，山泽豪族舍金穴之利，五铢一缕，悉归寺府，无一私者。由是搆朴斲之材，较班输之技，而兴修之议，于是集矣。寺之殿宇，旧且百间，今广而增者三百。建正殿，塑金释迦像一躯，为黑白扳足之地；修经藏，挟唱梵之堂四，为权实转轮之所。广方丈之室，传达摩心；备水陆之仪，宣梁武教。及罗汉六祖，翊善大悲，各列一堂。又分千部经为东西龛，续建纪天列宿堂一所，仍加壮丽。以至安毳侣、供公庖，局次有叙；厨仓寮库、斋厅浴室，重门挟屋，启闭以时。上缝瓦以如鳞，下密砖而若砥。左瞻右顾，俱是道场；一起一居，无非佛事。寺之旧址，复于颓垣，鞠为茂草，仅百年矣。以至悖蹊樊圃，可畏其邻；认牛忘羊，莫分其主。美公一旦竖版筑以绳之，兴百堵，轸旧封，葺墙五百馀间，周匝园圃，而诸邻相让，无一违者。凡供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷坐，如升虚邑，未有一物，爰假外求。寺之胜迹，有僖宗幸蜀放随驾进士三榜题名记，陈太师塑六祖像，萧相国文建寺碑，会稽孙位画行道天王、浮丘先生、松竹，张南本画水月观音，翰林待诏失名氏，今寺额始自长安降到。模昭觉寺额，俱经乱不亡，为唐故事。斯皆化感利舍护持之力也。自大中祥符戊申岁承领住持，迨三十有馀载矣。惟食不兼味，衣不重茧。言必谛信，故人无间言；行必总持，故身无择行。深入无碍，物我不二。《经》云：「虽说种种道，其实为佛乘」。吾见其人矣。然能为爱河之舟楫，不住中流；开觉路之康庄，俾求诸道。故入其门者，如逊般若之岸，似升毗尼之堂。树绕七重，尘无一点，信花界之胜果，锦江之福田者焉。尚能韬光愈晦，功成不居，耳闻赞扬，口称惭愧，是谓常住不住，所得非得者乎！今门人赐紫沙门人逊谓布施回向，叹未曾有者，典教宗尚，宁可阙欤？遂持了觉禅师诰敕三通，修寺行状数纸访畋，请纪茂实。畋且念景德初与今岳阳牧张都官逵肄业于兹，倏尔岁寒，永言梦寐。山阴都讲，曾栽挥麈之松；衣锦相□，□□偷光之壁。及乎尝醍醐之味，目琉璃之色，为日久矣。德我既深，固不牢让。大哉！开群迷之眼，俾瞩乎大明，象设之谓也；安□动之心，俾谐乎一法，言教之谓□。□□□相则尊，所以祛其幻相；有言则大，由是辩其魔言。令蠢动廓然，见种种性，曰实曰权，归乎一揆，付诸佛子，历劫奉持，非师释氏之雄者，其孰能与于斯文！

昔者白象降生，教兴于权实；青莲视瞬，义著于师承。厥后只履西归，一花东布，世系联续，开悟寖广，然而根器各异，宗致迭举。少林之嗣，既分皮髓之浅深；大寂之徒，亦著心眉之阶级。虽搅为一呼，匪酥酪醍醐之殊；然列彼三车，推羊鹿大牛之别。趋觉城而固有淹速，非智眼而孰克炤明？汾州大中寺，太子禅院长老释善昭者，本太原人，积习闻薰，孤贞绝俗，自去饰受具，即杖策巡方。所至少留，随机叩发，历参知识七十一员，最后受印于汝州南院省念，遂法裔念。出风穴沼，沼嗣先南院颙，颙嗣兴化奖，奖嗣临际玄，玄嗣黄檗运，运嗣百丈海，海出马祖，祖出南岳让，让为曹溪嫡子。自曹溪至师，凡十一世。师既投针临汝，分灯摩竭，衣珠内炳，潮音尚秘。薄言湘楚，依止林樾，道俗归慕，名声普闻。长沙守张侯茂宗以四大寺命师择居。北抵襄沔，止白马山。郡牧刘公昌言躬诣顶谒延住兰若，前后八请皆不之诺。淳化四年，西河缁素千馀人，协心削牍，遣沙门契聪诣白马山，迎至其郡，遂尔留憩。摄伽梨而登席，挥犀柄以谈空，毗耶净名，宴坐罔离于空室；庐峰慧远，送迎不越于虎溪。净众骈臻，法韵雄震。而师愿力勇猛，学解淹博，周游湖岭，探索筌蹄，效遍参于善财，同多闻于庆喜。若乃江西即心之诲，而归于无物；石头全提之句，而谓之真吼。南泉捭阖而自得，引发上机；赵州纵夺而有端，摧伏异见。洞山之建立五位，回互以彰；仰山之分列诸势，游戏无碍。雪峰应接之眼，啐啄同时；云门扬攉之言，药石苦口。咸达其要，悉举其纲。至如大用现前，纤尘不立，诸法皆泯，四句迥超，盖有黄檗之迅机，临际之妙脉。三玄三要，在掌握之所施；二主二宾，与盲瞑而何异？是为正路，直造上乘。师之所證，踰于格量，非齐肩于佛慧，曷染指于禅味哉？予刳心弥久，感疾无损，静虑冥默，世缘纷染。守郡楚北，恪居官次，而师遐遣清侣，躬裁尺讯。谓广内集录，载师之辞句，既参于刊缀；汝海答问，陪师之法属，且联其宗派。邈同风于千里，遽授书之一编。法兴、智深，二上人飞锡实勤，巽床甚谨，述邑子之意，愿永南宗之旨，属图镂版，邈求冠篇。赏音相从，重胝忘苦，幸烦襟之微释，因濡翰以塞请云尔。

病夫夙以顽惷，获受奖顾，预闻南宗之旨，久陪上国之游。动静咨询，周旋策发，俾其刳心之有诣，面墙之无惭者，诚出于席间床下矣。矧又故安公大师每垂诱导，自双林灭影，只履西归，中心浩然，罔知所止。仍岁沉痼，神虑迷恍，殆及小间，再辨方位。又得云门谅公大士见顾蓬蒿，谅之旨趣，正与安公同辙，并自庐山归宗云居而来，皆是法眼之流裔。去年假守兹郡，适会广惠禅伯，实承嗣南院念，念嗣风穴，风穴嗣先南院，南院嗣兴化，兴化嗣临济，临济嗣黄檗，黄檗嗣先百丈海，海嗣马祖，马祖出让和尚，让即曹溪之长嫡也。斋中务简，退食多暇，或坐邀而至，或命驾从之，请叩无方，蒙滞顿释。半岁之后，旷然弗疑，如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，曝然自落；积劫未明之事，㸌尔现前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。重念先德，率多参寻。如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；临济得法于大愚，终承黄檗；云岩多蒙道吾训诱，乃为药山之子；丹霞亲承马祖印可，而作石头之裔。在古多有，于理无嫌。病夫今继绍之缘，实属于广惠；而提激之自，良出于鳌峰也。忻幸忻幸（《天圣广灯录》卷一八，续藏经第二编乙第八套第四册。又见《佛祖纲目》卷三五，《五灯会元》卷一二，《人天宝鉴》。）！

原前有「翰林学士、工部侍郎、赠礼部尚书文公杨亿，任秘书监知汝州日，尝有书寄李维内翰，叙其始末师承」。

百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：「佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶」？或曰：「《瑜珈论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉」？师曰：「吾所宗，非局大小乘，非局大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也」。于是创意，别立禅居。凡具道眼者，有可尊之德，号曰「长老」，如西域道高腊长呼「须菩提」等之谓也。即为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱受当代为尊也。所裒学众无多少，无高下，尽入僧堂，依夏次安排。设长连床，施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇、右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大众朝参夕聚，长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬激扬宗要者，示依法而住也。斋粥随宜，一时均遍者，务于节俭，表法食双运也，行普请法，上下均力也。置十务，谓之寮舍，每用首领一人管多人，营事令各司其局也。或有假号窃形，混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。详此一条，制有四益：一不污清众，生恭信故；二不毁僧形，循佛制故；三不扰公门，省狱讼故；四不泄于外，护宗纲故。四来同居，圣凡孰办？且如来应世，尚有六群之党；况今像末，岂得全无？但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。今禅门若稍无妨害者，宜依百丈丛林规式，量事区分。且立法防奸，不为贤士，然宁可有格而无犯，不可有犯而无教。惟大智禅师护法之益，其大矣哉！禅门独行，自此老始。清规大要，遍示后学，令不忘本也。其诸轨度，集详备矣。亿幸叨睿旨，删定《传灯》，成书图进，因为序引。时景德改元，岁次甲辰，良月吉日书。

星躔斗次。山形鹫立。桑门上首曰怀海禅师。室于斯。塔于斯。付大法于斯。其门弟子惧陵谷迁贸。日时失纪。托于儒者。铭以表之。西方教行于中国。以彼之六度。视我之五常。遏恶迁善。殊途同辙。唯禅那一宗。度越生死。大智慧者方得之。自鸡足达于曹溪。纪牒详矣。曹溪传衡岳观音台怀让和上。观音传江西道一和上。□□诏谥为大寂禅师。大寂传大师。中土相承。凡九代矣。大师太原王氏。福州长乐县人。远祖以永嘉丧乱。徙于闽隅。大师以大事因缘。生于像季。托孕而薰膻自去。将诞而神异聿来。成童而灵圣表识。非夫宿植德本。曷以臻此。落发于西山慧照和尚。进具于衡山法朝律师。既而叹曰。将涤妄源。必游法海。岂惟心證。亦假言诠。遂诣庐江。阅浮槎经藏。不窥庭宇者积年。既师大寂。尽得心印。言简理精。貌和神峻。睹即生敬。居常自卑。善不近名。故先师碑文。独晦其称号。行同于众。故门人力役。必等其艰劳。怨亲两忘。故弃遗旧里。贤愚一贯。故普授来学。常以三身无住。万行皆空。邪正并捐。源流齐泯。用此教旨。作人表式。前佛所说。斯为顿门。大寂之徒。多诸龙象。或名闻万乘。入依京辇。或化洽一方。各安郡国。唯大师好耽幽隐。栖止云松。遗名而德称益高。独往而学徒弥盛。其有遍探讲肆。历抵禅关。滞著未袪。空有犹阂。靡不缄藏万里。取决一言。疑网云张。智刃冰断。由是齐鲁燕代。荆吴闽蜀。望影星奔。聆声飙至。当其饥渴。快得安隐。超然悬解。时有其人。大师初居石门。依大寂之塔。次补师位。重宣上法。后以众所归集。意在遐深。百丈山碣立一隅。人烟四绝。将欲卜筑。必俟檀那。伊补塞游畅甘贞。请施家山。愿为乡导。庵庐环绕。供施㧙积。众又踰于石门。然以地灵境远。颇有终焉之志。元和九年正月十七日。證灭于禅床。报龄六十六。僧腊四十七。以其年四月廿二日。奉全身窆于西峰。据婆娑论文。用净行婆罗门葬法。遵遗旨也。先时白光去室。金锡鸣空。灵溪方春而涸流。杉燎竟夕以通照。妙德潜感。于何不有。门人法正等。尝所禀奉。皆得调柔。递相发挥。不坠付属。他年绍续。自当流布。门人谈叙。永怀师恩。光崇塔宇。封土累石。力竭心瘁。门人神行梵云。结集微言。纂成语本。凡今学者。不践门阈。奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师。一川教宗。三学归仰。尝以佛性有无向风发问。大师寓书以释之。今与语本。并流于后学。翊从事于江西府。备尝大师之法味。故不让众多之托。其文曰。

梵雄设教。有权有实。未得顿门。皆为暗室。祖师戾止。方传秘密。如彼重昏。忽悬白日（其一）。

唯此大士。宏绍正宗。虽修妙行。不住真空。无假方便。岂俟磨砻。恬然返本。万境圆通（其二）。

百千人众。尽袪病热。彼皆有得。我实无说。心本不生。形同示灭。此土灰烬。他方水月（其三）。

法传人代。塔闭山原。杉松日暗。寺塔犹存。蔼蔼学徒。无非及门。唯能觉照。是报师恩（其四）。

元和十三年十月三日建。